Als we het concept religie binnen een puur westerse context analyseren, wordt het duidelijk dat het als een privéverschijnsel wordt beschouwd. Dat wil zeggen: iedereen belijdt het in zijn intimiteit en de externalisering van sommige religieuze symbolen begint langzaamaan betekenis te verliezen. Dit fenomeen werd genoemd secularisme . Mensen zijn religieus, maar belijden hun geloof niet vanaf de daken.
Dit gebeurt echter alleen in theorie, want hoewel de praktijk van minderheidsreligies verboden is met het excuus van secularisatie, blijven de meerderheidsreligies weerklank vinden in termen van collectieve daden, om nog maar te zwijgen van de relaties die nog steeds van kracht zijn tussen de vertegenwoordigers van de religieuze meerderheidsculten en de staten.
Ongeacht de sociale of wettelijke normen die bepaalde religieuze praktijken wel of niet verhinderen iedereen ervaart religie anders. In het bijzonder kunnen mensen, ongeacht hun geloof, religie op drie verschillende manieren ervaren.
Religie versus religiositeit
Voordat we het over religieuze oriëntatie hebben, is het goed om onderscheid te maken tussen religie en religiositeit. Religies zijn per definitie tijdloos en universeel (ze veranderen niet in de tijd of in de ruimte); integendeel, religiositeit is de manier waarop gelovigen religie ervaren. Religiositeit is een subjectieve ervaring die afhangt van elke religie en in veel gevallen van de persoon: hun manier van leven en het vertegenwoordigen ervan.
In die zin begrijpen wij dat de manier waarop mensen religie ervaren (hun religiositeit of religieuze oriëntatie) niet noodzakelijkerwijs hoeft samen te vallen met de eigen voorschriften van de religie. Van alle soorten religiositeit die op verschillende gebieden worden geïdentificeerd de sociale psychologie belicht vier soorten religieuze oriëntaties. Het zijn de volgende: intrinsieke oriëntatie, extrinsieke oriëntatie, onderzoeksoriëntatie en religieus fundamentalisme.
Extrinsieke en intrinsieke religieuze motivatie
Aanvankelijk werden twee categorieën geïdentificeerd: intrinsieke en extrinsieke oriëntatie. Ze dienden om onderscheid te maken tussen mensen die religieuze praktijken op een instrumentele manier beschouwen – dat wil zeggen met het doel persoonlijke of sociale voordelen te verkrijgen (bijvoorbeeld groepsacceptatie) – en mensen die religie als een doel op zichzelf beschouwen (bijvoorbeeld privé bidden). Met andere woorden mensen met een extrinsieke oriëntatie gebruiken religie, mensen met een intrinsieke oriëntatie vinden religie één reden van het leven.
In die zin zouden mensen een intrinsieke oriëntatie vertonen als ze het geloof beschouwen als een fenomeen als een doel op zichzelf, een fundamentele drijfveer in het leven, een as en een absoluut criterium bij hun beslissingen. Integendeel, degenen die een extrinsieke oriëntatie belijden, beschouwen religie op een utilitaire en instrumentele manier als een eenvoudig middel om hun eigen belangen en doelen te bereiken (veiligheid, sociale status, amusement, zelfrechtvaardiging, ondersteuning van een persoonlijke levensstijl...). Bij veel mensen bestaan, zoals vaak gebeurt, beide soorten motivaties naast elkaar.
Onderzoeksoriëntatie
Na de intrinsieke en extrinsieke oriëntaties werd een nieuwe manier van interpretatie van religie toegevoegd: die gericht op onderzoek die gebaseerd is op fundamentele vragen die betrekking hebben op het bestaan als geheel. Mensen die deze oriëntatie belijden, ervaren en ervaren religieuze twijfels op een positieve manier en staan open voor mogelijke veranderingen met betrekking tot religieuze kwesties.
De oriëntatie op onderzoek met betrekking tot religie stimuleert en bevordert een open en dynamische dialoog over de grote existentiële vragen die rijzen in het licht van de tegenstellingen en tragedies van het leven. De onderzoeksoriëntatie wordt beleden door cognitief open, kritische en flexibele mensen. Het kan misschien worden gedefinieerd als een houdingsuitdrukking die wordt gekenmerkt door twijfel en de zoektocht naar persoonlijke identiteit.
Religieus fundamentalisme
Religieus fundamentalisme wordt gedefinieerd als het geloof in het bestaan van een reeks religieuze leringen die de fundamentele waarheid over de mensheid en de goddelijke essentie vormgeven. Deze essentiële waarheid is in strijd met de krachten van het kwaad die moeten worden bestreden. Deze waarheid moet vandaag de dag nog steeds worden gevolgd, in navolging van de fundamentele en onveranderlijke praktijken uit het verleden.
Mensen die een fundamentalistische visie belijden, beweren een speciale relatie met goddelijke kracht te hebben. Ze zijn ervan overtuigd dat hun groep de enige drager is van de waarheid dat alle anderen ongelijk hebben. Dit brengt hen ertoe vooroordelen te cultiveren en in stand te houden (ze distantiëren zich van verschillende ideologieën en zijn niet in staat deze diepgaand te begrijpen, waardoor ze alleen maar hun eigen stereotype bevestigen). DE fundamentalisten ze hebben ook de neiging een extrinsieke oriëntatie te hebben, terwijl de intrinsieke of onderzoeksgerichte ideologie hen onbekend is.
Binnen het fundamentalisme kan een andere radicaal-religieuze oriëntatie worden onderscheiden: het intertekstueel fundamentalisme. Mensen met deze ideologie geloven boven alles in de waarheidsgetrouwheid van heilige teksten. Meer dan wie dan ook volgen zij de sacramenten van hun religie en interpreteren ze letterlijk.
Religiositeit
Er zijn meerdere manieren om religie te ervaren, kenmerkend voor elke groep en op zijn beurt voor elke persoon. Hoewel de religie zelf en de context waarin men leeft kunnen van invloed zijn op de manier waarop ieder mens het geloof beleeft, ieder mens past zich anders aan. We mogen niet vergeten dat er geen betere of slechtere manier is om religiositeit te beleven. Zelfs de fundamentalistische religieuze oriëntatie mag op zichzelf niet als negatief of slechter dan andere worden beschouwd.
Het probleem ontstaat wanneer u uw religieuze model aan anderen probeert op te leggen. Aanpassing aan een nieuwe vorm van religiositeit is ingewikkeld en kost tijd, maar zolang er respect is voor anderen kan en moet het samenleven vreedzaam zijn. Tegelijkertijd mogen staten geen manier van religie opleggen of stimuleren zonder na te denken over de gevolgen.
