Hannah Arendt was een Duitse filosoof van joodse afkomst. Ze begon haar studie bij de beroemde Duitse filosoof Martin Heidegger, maar toen het naziregime aan de macht kwam, werd ze gedwongen Duitsland te ontvluchten om zich in de Verenigde Staten te vestigen.
Hannah Arendt ontwikkelde een politieke filosofie gericht op hedendaagse problemen zoals totalitarisme en geweld.
Onder zijn werken vallen vooral de werken op waarin hij verwijst naar de processen die mensen ertoe aanzetten gruwelijke daden te begaan onder totalitaire regimes. Onder zijn uitspraken herinneren we ons die volgens welke leden van de nazipartij waren normale mensen die onder bepaalde omstandigheden onvergeeflijke daden hadden verricht (daden die zij buiten bovengenoemde omstandigheden nooit zouden hebben gepleegd en waarin zij zichzelf niet zouden hebben herkend).
Naar aanleiding van deze verklaring kreeg hij talloze kritiek omdat hij een ongemakkelijke waarheid had onthuld: veel van de mensen die martelden, mishandelden en vermoordden waren geen slechte mensen, maar werden op de een of andere manier gestuurd door de omstandigheden. Hierdoor is hij ook een aantal kwijtgeraakt Vriend maar hij verdedigde altijd waar hij in geloofde.
Hoewel zijn uitspraken voor ons misschien verouderd lijken, zijn ze in werkelijkheid zeer actueel. In de collectieve verbeelding leeft het geloof dat terroristen gek zijn . Als we de theorieën van Hannah Arendt volgen, kunnen we bevestigen dat er naast hun psychologische gezondheid ook andere factoren zijn die deze mensen ertoe brengen het pad van geweld binnen een organisatie te kiezen.
De drie menselijke omstandigheden van Hannah Arendts theorie
De theorie van Hannah Arendt omvat drie fundamentele voorwaarden van het menselijk leven . Het zijn: leven, wereldsgezindheid en pluraliteit. Elk van deze voorwaarden komt overeen met een activiteit: produceren, werken en acteren. Op deze manier is de menselijke conditie van produceren leven, van werken wereldsheid en van handelen pluraliteit. De ontwikkeling van deze drie activiteiten komt overeen met de zogenaamde vita activa.
Produceren is de activiteit die overeenkomt met de biologische processen van het menselijk lichaam. slaap activiteiten die noodzakelijk zijn voor het leven, maar die niet duurzaam zijn. Ze raken op zodra ze gemaakt of geconsumeerd worden. Deze behoeften zijn essentieel om te overleven en we kunnen niet zonder hen, dus er is geen ruimte voor vrijheid.
De tweede activiteit van de vita activa is werken. Het is de activiteit die werken en resultaten voortbrengt en die constructie, vakmanschap, kunst en in het algemeen kunstgrepen omvat, wat verwijst naar activiteiten zoals de vervaardiging van gereedschappen of gebruiksvoorwerpen, maar ook naar kunstwerken. Op deze manier .
Door middel van werk wordt de onafhankelijke wereld van objecten opgebouwd vanuit de natuur. Deze activiteit creëert een kunstmatige wereld zoals het huis. Het verschilt van productie omdat de verkregen objecten lang meegaan, het resultaat van het werk iets productiefs is en gemaakt om te worden gebruikt en niet om te worden geconsumeerd.
Met de realisatie van de laatste voorwaarde, actie, construeren individuen zichzelf door zich van anderen te onderscheiden. Deze activiteit maakt de schijn van pluraliteit mogelijk, waardoor we onze verschillen met anderen kunnen waarnemen. Alleen door actie worden individuen geboren en daardoor wordt de privésfeer openbaar zoals het wordt gedeeld met anderen. Door te handelen en te spreken laten mensen zien wie ze zijn.
Actievelden
Deze activiteiten worden elk in hun eigen ruimte uitgevoerd: de privésfeer (produceren), de sociale sfeer (werken) en de publieke sfeer (acteren).
Het onderscheid tussen de publieke en private sfeer is gebaseerd op de traditie van de Griekse polis. De privésfeer wordt geïdentificeerd met de woning, daarbinnen kan niet worden gesproken vrijheid noch van gelijkheid, maar van een gemeenschap van essentiële behoeften. Binnen deze sfeer vindt de productie plaats. De privésfeer is een natuurlijke ruimte tegenover de kunstmatigheid van de publieke ruimte.
De publieke sfeer is de ruimte van actie en discours waarmee we onszelf aan anderen laten zien en ons bestaan bevestigen.
Dit onderscheid verdwijnt echter met het verschijnen van een andere sfeer, de sociale. Deze dimensie is het product van de aanwezigheid van wisselmarktrelaties in een kapitalistische economie. Het kapitalistische sociaal-economische systeem vertegenwoordigt de intrede van de economie in de publieke ruimte gedefinieerd door publieke belangen, waardoor private belangen een publieke betekenis krijgen.
Je stem verliezen: de gevolgen
Het probleem dat ontstaat bij het binnendringen van de economie in de publieke ruimte is dat de private sfeer, die noodzakelijk is omdat deze bescherming biedt, de publieke sfeer vervangt. Bijgevolg zijn er particuliere belangen en banden natuurlijke mensen bezetten de openbare plaats. Publieke ruimte en burgeractie raken daardoor onsamenhangend.
De triomf van het individu dat onverschillig staat tegenover het openbare leven en zich uitsluitend richt op zijn privébelangen en op de veiligheid van zijn dierbaren, tegen elke prijs, vormt een van de grondslagen van het totalitarisme. Dit individu is het tegenovergestelde van de burger die actief betrokken is bij de wereld en de publieke ruimte.
Anderzijds de particulier is een geïsoleerd subject in zijn belang van comfort en consumptie . Dit individu bezit kenmerken die hem ertoe brengen in sociaal en politiek conformisme te vervallen. Het totalitarisme maakt echter niet alleen een einde aan het openbare leven, het vernietigt ook het privéleven, waardoor individuen in absolute eenzaamheid achterblijven.
